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想要了解书法史的话，哪本书值得推荐？
学习书法，不单单是会写字，会临帖，更重要的是经常要不断地学习，深入学习，要学习中国书法史，书法理论，书法审美等，否则是走不远的。学习中国书法史最好的书我认为是《中国书法史》（七卷本）。分为先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金、元明，清代七部分，江苏教育出版社出版，本书比较详尽地叙述了我国书法的演变，历史进程，尤其对各个朝代的书法代表作极其书法家进行了重要的述评，是一部很值得大家学习书法史的著作。
中国古代第一位军师是谁？有哪些历史考证？
所谓军师，就是军中师傅，应该算了文职人员，就是帮助主公出谋划策的人，就是身居深屋，决策千里，并且权倾朝野的高人，每朝每代都有这种人。三国中的诸葛亮就是这样的代表，象封神演义的姜子牙也属于这种人，春秋战国的孙膑也就是这种人物，后来各朝各代都有这种人物，也称谋士，但是没有调动的权利，只是出计谋，划策略而己。
中国历史上，首推军师者，应为姜尚、姜太公。
言传著有<六韬>，但也有人有疑。因为姜子牙，只是<封神演义﹥小说中人物，而在<汉书艺文志>诸子略兵家类中不见著录？但在儒家类著录有<国史文艺志>即今<六韬>。1972年，在山东临沂银雀山、西汉古墓中，发现大批竹简，其中就有<六韬>五十多枚。这证明，<六韬>在西汉以广为流传。但真正的著者是谁(传为姜子牙)，不敢肯定？
现能确认的，最早可称为"军师创始人"的，非鬼谷子莫属。
鬼谷子，姓王名诩。(又名王利、王禅)，号玄微子。卫国(今河南鹤壁市淇县)人，生率年不详。
鬼谷子可称″纵横家"之鼻祖。(纵横家，列为″九说"之一)。因凭辩才进行政治活动者，纵横即合纵连横。也就是现在讲的:″反复无常，不按常理出牌，设第划谋，多以国之政治需要出发"。
鬼谷子，可谓″三千多年前的超级军师"。有杰出弟子:苏秦、张仪，另有孙膑、庞涓。司马迁称苏秦、张仪″此二人真倾名之士"。
可见:弟子名如此，师父当如何？
谢邀，中国古代第一位军师是谁？有哪些历史考证？
据《奇门遁甲》里说，黄帝战嗤忧时，天神授了黄帝《奇门遁甲》一千八十局，然后黄帝就让“风后”推演。可见“风后”是黄帝身边能参与军事的人，后来《奇门遁甲》到了“姜太公”手里删成七十二局，到了汉“张子方”又精到十八局。后来到了“诸葛亮”手里，《奇门遁甲》列三奇，可以掌上定乾坤。
从以上大神，可以看出“风后”应该是历史上第一位军师，而且在《史记》里也提到，黄帝时期确实有“风后”这么个人。
第一位军师应是姜子牙，即姜尚。他辅佐周文王强周攻商，为周武王建立西周奠定了基础。姜子牙籍贯有山西、山东、安徽说。也有河南南阳二说，河南濮阳说。鄙人在今日头条曾传文，己讲及姜子牙的故里诸说。认为其始祖为山西人，时间不长就迁往楚国，今南阳附近。若干代后其中一分支迁往南阳东之今南阳属县。安徽说指的是临泉，-这里是姜子牙后裔之一支的游牧地。至于濮阳，这里实际是姜子牙以屠牛为借口，收集商代情报，准备辅佐周文王之地。山东为游居处。
有古籍称，第一军师为伊尹。是不是伊尹，这里不作辨说。仅就其故里略提一下。伊尹有十多处说，仅河南即有五处说。陕西有合阳说。不仅其一人，西周的几个主要人物，豫陕均有地缘之争。如：还有文王之太妃，孔子弟子子夏，以及莘地、幸泽等，甚至是白水之杜康说等。其实周文王太妃是河南驻马店一带人，二人结婚于濮阳西之一带：伊尹为河南杞县葛岗乡空桑人。合阳称上述二人为他们之地人，见之于清代之合阳志，依据是宋代朱熹称太妃合阳西河人。朱熹是把河南黄河北之西河，误写成了合阳之西河。须知，孔子及其弟子的活动地均在豫中以东，并以豫东为中心地，子夏从未到过陕西。还有周文王当时与太妃结婚时，周文王正为商之大臣，不可能跑到陕西合阳耒结婚。
中国古代第一军师应该是姜子牙，著有《太公兵法》，公元前1046年帮助周武王讨伐商纣王，取得了牧野之战的胜利，推翻了商朝统治，开创了周王朝八百年的统治。应该是最早最成功的军师，被周武王尊为师尚父。
有关中国古代道教的书籍有哪些？
如果想要了解基础内容的话。可以先推荐看《道学知识全知道》。非常浅显。并不生涩。然后看《道教小辞典》。
道教（道家）的入门门槛并不低。从古代环境来说，本身认识字的人就有限，不像现在大部分人都认识字。而当时认识字的人多少读过蒙学、儒家的基础书，所以从那个阶段进入道教的学习就会比现代人容易一些。
继续进阶的话，要看自己想从哪方面去学习道教（道家）。一种是选择先从教内开始学习，了解教内的学术体系和逻辑（以有神论，或者说有道论为基础）。另外一种是从所谓的无神论立场去了解。
不管是选择哪一种，都绕不开对道教（道家）体系的认知。所以需要看《云笈七签》和《无上秘要》，他们属于那个时代官方的类书。
能够对道教体系有完整的了解。
觉得好像有点难？
嗯，那就对了……欢迎选择了一个非常庞大的，并不比佛教简单的宗教体系……
如果选择先从第二种无神论的出发，可以选择在看过《道学知识全知道》之后。选择《道教文化十五讲》（詹石窗）。
然后不管之后走哪一个路线，必须阅读的书还有《符箓平话》（正确认知道教的符和籙）、《道经总论》、《道藏源流考》等等。
还需要准备《道教大辞典》《道藏》《道教史》（非简史）等等等等等……
另外提一句，道教的发展和形成是非常复杂的过程，《道教史》本身以历史研究的习惯性节点为单位进行的描述，并不能完整展现道教发展历史。“教”这个字在古今道教内部也有不同的意思。
还需要自己增加更多的阅读。多和道教学者以及道教内部的宗教人士多沟通。
引用上海宗教局前局长陈耀庭老师给我们上课时候的话说：教内、教外都要学习。需要能放下立场。也能切换立场看待宗教。
希望对你有帮助。
道教文化就是中国文化，因为道藏收集了中国古代各类学说，并不是就是修炼养生之道。其中包括了博大精深的各类方术与技艺，可以说是中国的第一所图书馆。也可以说是我国第一所变相之学校，包括音乐，医药，耕种，纺织，武术，书法，符录，绘画，祝由，法事，纵横等等。大多数书籍都被道藏收录，与四库全书可以媲美！
书法专业学起来难吗？
说难也不难，天天练就行了，贵在坚持。但每个领域都有天才，一千多年才有一个王義之，一个张旭。过去写字都用毛笔，书法家岀的还多一些，现在几千上万个人才有一个学书法的还不一定能成为书法家。
说难也难，说不难也不难。
学书等于登山。跟着登过山的人，一天一天地，一步个脚印的地，按部就班地，不急不慌地，几年时间，就爬上去了。
这是说不难。
再说难。
如果没人引路，加上天资不敏，那就相当于盲人骑瞎马，谁知道会走到哪里？
所以我认为，学习书法，老师是关键。
除了中国美院等少数大学，整个书法界的老师水平堪忧。有的人是真有水平却讲不出个道道，有的讲得天马行空，却让人摸不着头脑。
一句话，没有好老师，便没有书法的未来。
难不难主要还是靠自己的努力和坚持！其实，无论做什么，要想做成点事，都必须下苦功夫。学书法更是如此，这是由书法自身的特点决定的。比如用笔，其笔画的力度、曲直；运行的迟急、起伏，笔峰的藏出等等，都不是一朝一夕练成，更不是装饰表演出来的，要靠无数次的练习打磨才行！再如墨法，字本于笔，成于墨，墨法在书法中占着中要的地位，善于用墨，是书家一生不断的追求。有时需惜墨如金，有时又需泼墨如水，只有把笔墨“浓、淡、干、湿、燥”的演绎地淋漓尽致，方能使书法登上艺术台阶！这同样需要成千上万次的习练才可驾驭。书圣王羲之之所以能“入木三分“，是因为家中的“墨池“！
难与不难是要看具体情况的。
1、看性格。
有的孩子性格活泼，让他坐那写会儿字就抓耳挠腮东张西望的，甭提多难受了；
有的孩子就安安静静坐那儿写字，让他写什么就写什么，让他写多少就写多少。这样安静沉稳的性格的孩子就很容易出成果。书法对他们来说就不难。
2、看天赋。
我从事书法行业8年，教过近千名学生，越来越发现每个人的天赋都是不一样的。
有的孩子只需要大课统一讲一遍他就理解了，基本不用再单独给他讲就能写的很好。
有的孩子…唉，教他写字能把老师累死。一个横给他讲个十几次他都记不住。真滴累。他也累老师也累。
3、看老师。
能遇到一个好的老师，简直是书法路上最幸运的事情了。还是不推荐自学。
你自己在家照着字帖悟了十天半月才悟出的道理，可能老师用一分钟就能给你讲清楚了，无形之中省了多少时间？
如果这老师性格也好，书法功底也高，教学方法也好，能耐心的教导孩子，能培养孩子的兴趣，让孩子喜欢上书法。坚持下去的话书法水平必定会越来越高，兴趣越来越浓。但是，能遇到这种老师是孩子的造化。
如果遇到一个不好的老师，他自个儿水平就不行，整天把你往邪路上引，而且还动不动骂你写得差，贬低你。你每天上课都很痛苦，这样能学好才怪。
所以啊，书法难与不难要看你个人的具体情况。希望你能在书法路上越走越远。
壮士留步，我是书道长存，每天更新优秀的书法作品和书法知识，要不要来波关注呀～
书法学起来不难！难就难在长时间坚持下去，把它学好学精！我有个同事的妈妈，年纪快七十了！家里人为了让她老有所乐，预防老年智呆，鼓励她学习书法！刚开始老太太别说书法了，就连毛笔都拿不住！但是这老太太最大的特点就是干什么事很有韧劲，报名上了老年大学，在老年大学看到好多年纪和她差不多的写的一手好字，老太太不服输，除了按时上课，回到家就看老师讲课视频，反复回放，先用报纸练，就光画线条画圈就练习了几个月。然后开始学习书法，她选择楷书，一笔一划的写，练了半年多，由原来的写的歪歪扭扭，到现在基本成型，家人老年大学的同学经常鼓励，她的女儿出发去安徽，专门买了宣纸毛笔砚台，老人越写越有劲头！现在几年过去了，她写的楷书已经可以出作品了，经常参加老年大学举办的书画展。现在心态也好了，家人都说自从老太太练习书法，精气神都比原来好了很多，这可能就是书法的魅力所在，修身养性！
汉服对于国人的意义是什么，是一种文化，还是仅仅只是一件衣服？
汉服，即“汉民族传统服饰”。
汉服不仅仅只是一件衣服。通俗易懂地说，汉服是中国古代人从头到脚，全身的穿戴和装饰。是一种典型的中国古代传统文化。
汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产。
所谓“衣裳”：中国古代”上衣为衣，下衣为裳；上衣和下衣缝在一起叫作“深衣”；短衣叫作“襦裙”。有隐形的布扣，外加束带。
所谓“首服”：是指头发绾成发髻盘在头上，以笄固定，佩戴簪、栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、额帕等首饰，戴上冠、巾、帽。
所谓“发式”和“面饰”：卢照邻说“片片行云着蝉鬓, 纤纤初月上鸦黄”；庾信说“眉心浓黛直点, 额角轻黄细安”；白居易说“圆鬟无鬓椎髻样 , 斜红不晕赭面状”。
所谓“鞋履”：就是脚上穿的舄、履、屦、屐、靴。
所谓“配饰”：如蔽膝、披帛、袜、帔、香囊、佩剑、绶、印、笏、牙牌、革带、玉带、銙、腾蛇、佩黼、佩玉、佩印、佩绶、佩鱼、佩牌、佩带等饰物。
汉服最基本的结构，是用50cm左右的锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱剪裁成的衣服，包括领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨、裻、袼、祛等部分。一套完整的汉服有内衣、中衣、大衣三层。
深衣或上衣是“交领右衽”，所谓交领右衽，是指衣领交叉，左边的一幅在下，右边的一幅在上，在上的衣幅斜至右腋下。
汉服讲究“宽衣大袖”。
汉服的放置物称为“衣箧”和“衣桁”。
汉服经过从黄帝以来，到周、秦、汉、唐、元、明诸朝代的演变，服饰格式大同小异。
贵族和平民的服饰的区别，主要是面料的优劣和首饰的贵重程度不同。当然，封建朝代的天子、皇后、嫔妃、高官显宦等级森严，汉服服色，格式，都必须严格区分开来。
战士和体力劳动者，衣服后摆制成燕尾样式，或着“襦裙”，以便于活动。至于战国时赵武灵王的“胡服骑射”，穿戴的就不是汉服了。
汉服的每一个元素，都具有着深厚的文化意蕴。比如“步摇”，白居易《长恨歌》“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵”；比如“深衣”，刘克庄《挽林焕章》“束帛徵诸老，深衣立一儒”；比如“金钿”：罗邺《旧侯家》“金钿座上歌春酒，画蜡尊前滴晓风”；比如“栉”：徐彦伯《婕妤》“巾栉不可见，枕席空馀香”；比如“香囊”：秦观《山抹微云》“当此际，香囊暗解，罗带轻分”。
但随着满清的“剃发易服”，特别是近现代“西风东渐”和“东服西渐”，世界文化大融合，严格意义上的汉服，今天已经不是常服，只有汉人在特殊场合下穿戴，以及佛教、道教、少数民族人众穿戴。
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